《滿世界》新書發(fā)布會|韓少功、李修文、穆濤、劉大先、龔曙光對談生命與世界的同步重構(gòu)
華商網(wǎng)訊 “他將熟悉的國度披上新妝，這新妝的色彩既屬于他本人，也屬于世界。”
7月28日，第29屆書博會期間，一場以生命與世界的同步重構(gòu)”為主題的龔曙光散文集《滿世界》新書發(fā)布會暨文學(xué)對談會在西安舉行?！稘M世界》收錄了龔曙光游歷14個國家的經(jīng)歷，同時記錄了他作為一個當(dāng)代文化踐行者對于世界的體悟和認(rèn)知。
新書發(fā)布會現(xiàn)場，著名文學(xué)家韓少功，著名作家、編劇、影視監(jiān)制李修文，中國社科院研究員、《民族文學(xué)研究》雜志副主編劉大先，《美文》雜志常務(wù)副主編、陜西省文藝評論家協(xié)會副主席穆濤和《滿世界》作者龔曙光，與來自全國各地媒體記者和讀者一起，展開了一場帶著靈魂旅行的討論。
作為新書的出版方，中國出版集團黨組成員、中國出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰靖笨偨?jīng)理李巖，人民文學(xué)出版社社長臧永清，人民文學(xué)出版社副社長王秋玲，《滿世界》責(zé)任編輯、《當(dāng)代》雜志主編孔令燕出席了發(fā)布會。
《滿世界》是個人生命的“田野調(diào)查”
當(dāng)我們不停地上路、停下，旅行的意義到底是什么?龔曙光這樣回答，“如果生命被各種各樣的形式所禁錮，旅行就是我們自主的解放方式。”
作為湖南出版投資控股集團黨委書記、董事長、總編輯，中南傳媒董事長龔曙光有著多重身份，他是媒體人、企業(yè)家、出版家、評論家。近年來，他又多了一重身份：成為了一名作家。
去年，他在人民文學(xué)出版社推出了原創(chuàng)散文集《日子瘋長》，引起了文學(xué)界的巨大影響，不到一年時間，他又完成了這一部《滿世界》，并且出乎意料地轉(zhuǎn)到了另一個領(lǐng)域，帶來了一個完全不同題材、關(guān)注對象完全不同的新書。
“很多人身體在旅行的路上，而靈魂放在了別的地方，而我可能是把靈魂背在身上了，腿腳所及之處靈魂也到了。”因此，龔曙光覺得，自己或許能寫出一部和他人不太一樣的書，于是堅持一年時間將《滿世界》寫成了，“我認(rèn)為旅行對于一個人，特別是現(xiàn)代人來講，是一個特別好的、生命放松的過程。”
龔曙光說，旅行解決了個體和群體之間的關(guān)系，讓人自主地科學(xué)調(diào)配時間，但靈魂卻始終被各種結(jié)論所禁錮，讀的書越多，可能禁錮就越多，因為我們總是在接受別人給的結(jié)論，卻很少有自己的結(jié)論，“所以走出去對我而言，是我個人生命的‘田野調(diào)查’，這是基于我生命的某一個期盼和隱憂。”
今天的中國人沒辦法不面對世界，日常生活也不斷被外部世界所侵襲，精神生活不斷被外部世界所影響，那么面對這樣一步步向大家逼近的世界，“我們?yōu)槭裁床豢梢杂先ツ?”龔曙光說，面對這樣的世界，要以一個裸體的生命去迎接它，然后以生命去感受它的優(yōu)長劣短，感受它的溫暖和堅毅。因此他稱自己的旅行是“有意識地按照世界的來路逆行”。
而龔曙光也坦言，在跟世界逆向的行走中有邂逅，有些東西遇到了相處很和諧，當(dāng)然也會有對撞，也就是這些在行走中所邂逅的人類文明的樣式，在對撞之后，使自己歸于平靜和寬容。“每一次旅行，都加深了，或者加厚了我跟世界的生命重構(gòu)。”
“所以我說它是我生命的田野調(diào)查。”《滿世界》的書中有風(fēng)物描寫，但這些描寫卻是不一樣的，因為龔曙光將自己的靈魂完全融入了那樣一片山水或者器物，在他的新書中，有10%涉及了經(jīng)濟，“雖然從傳統(tǒng)文學(xué)來講可能不適，但我總是力圖通過自己以一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)的靈魂領(lǐng)域讓它變美。”
“只要一個文學(xué)家把靈魂擺進去了，不管面對的是經(jīng)濟還是器物，是山還是水，它都會變美。”所以，龔曙光認(rèn)為，要重視旅行，旅行會讓生命獲得意外的價值。旅行的時候帶上靈魂，就會對于整個生命的價值有所提升，讓整個生命變得更平和、更豐富，“你會到達你那個世界的重構(gòu)，你所到達的路，一定是你有意義的生命中，所到達的一部分。”
從《滿世界》走出自己的“小世界”
“讀此書，讀者可感其胸臆間一片冰心萬潮奔涌，才情噴薄非比尋常。”著名文學(xué)家韓少功在現(xiàn)場表達了他對《滿世界》的感受。“其實很長一段時間我不愿意看游記，感覺特別酸。”韓少功說，但《滿世界》顯然不是這樣，它的出現(xiàn)恰逢其時，要重建我們的世界觀，也要重新觀世界。
他說，今天的中國，與世界有強度的沖突，也有深度的融匯，這對于我們中國的文化、精神是特別大的挑戰(zhàn)，因為中國人其實特別內(nèi)向，不大善于往外看，都是定居“張家村”“李家莊”，一待就是待一輩子，不太擅長和外界打交道。比如唐人街，這就是中國的一大景觀，中國人喜歡扎堆。甚至有的人幾十年、一輩子就在唐人街守著，說是到了國外，但是他的心態(tài)，他的生活氛圍，他的靈魂還在中國的“張家村”“李家莊”的狀態(tài)。“我碰到很多海外的老華僑，一輩子也不會說幾句外語，在唐人街待得很舒適。甚至有個入美國籍20年的朋友，都是下意識地說‘他們美國人怎么樣’”。
因此在這樣一個時間節(jié)點上，《滿世界》這本書可以帶動、引領(lǐng)更多人來了解這個世界到底怎么回事。“深者知其深、活者知其活、實者知其實。”這是韓少功認(rèn)為這是《滿世界》最可貴的三個特征。
“在出版界摸爬滾打這么多年，現(xiàn)在龔曙光‘文學(xué)回歸’，似乎耽誤了這么多年，實際上卻對他觀看世界有很大的幫助。”韓少功說，“正是因為有了這樣的職業(yè)敏感，才會真正有所收獲。如果只是從書本上去道聽途說，通過其他的方式了解這個世界，就達不到這樣的深度。”
中國社會科學(xué)院研究員、《民族文學(xué)研究》雜志副主編劉大先則坦言，閱讀《滿世界》這本書，是讓自己走出一個“小世界”。
“生命與世界的這種中介就是旅行。”劉大先說，旅行會涉及到兩個方面，一個是自我的成長，一個是關(guān)于他人的認(rèn)知。自我的成長其實是人類社會上幾乎絕大部分的部落、群落都會有的成長儀式，通過一個儀式，青少年在青春期時要出去游歷，看千山暮雪、看萬里層云，這種實踐讓個體得到了成長，靈魂得到洗禮。
當(dāng)你走到一個不同的文化當(dāng)中，你是封閉起自己，還是敞開心扉接受它?涉及到這種根本性的命題，“旅行”就是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€“出軌”行為。劉大先說，這個行為是從我們之前的固有狀態(tài)中出來，是對我們原先秩序的破壞，是對自由的尋求。
“然后在這個過程中就會涉及到剛剛韓少功老師所說的，‘觀世界’和‘世界觀’。” 劉大先說，《滿世界》這本書寫了14個國家，基本都在歐洲，從空間的書寫上可以看到一個現(xiàn)代歷史的發(fā)展，近200年來，中國人的世界觀基本是在收縮大轉(zhuǎn)型。從“以天朝上國自居”，到被強行拉入到現(xiàn)代世界史，再到新世界普通老百姓也走出去，“這個時候我們對世界有了不一樣的理解，我們關(guān)注到南亞、非洲，這其實是新的世界打開方式，” 劉大先期待，將來龔曙光能再寫一個《滿世界》續(xù)篇，跟《滿世界》構(gòu)成一個姊妹篇，構(gòu)成一個完整的圖式。
保持著對生活的百感交集
“從《日子瘋長》到《滿世界》，我一直是龔曙光最早的讀者之一。”著名作家、編劇、影視監(jiān)制李修文如是說。
在李修文看來，龔曙光的寫作是“永遠(yuǎn)主動地生活，被動地等待寫作的結(jié)果”，與此同時，他保持著對于生活百感交集的能力，而這種能力，從《日子瘋長》持續(xù)到了《滿世界》，“讓我覺得非常鮮明、突出、彌足珍貴。”
“這本書從態(tài)度上給我很大的啟發(fā)，就是平靜。”李修文說，龔曙光的這本書，既代表著作者，也代表著今天的中國人，真正開始外觀世界，內(nèi)觀自身，而龔曙光在面對這個世界的復(fù)雜時，讓自己活成了一個平靜的人。
顯而易見的是，《滿世界》的文氣非常充沛，就像今日對談的主題“生命與世界的同步重構(gòu)”，相當(dāng)程度上，就是文章和道路的“知行合一”。“《滿世界》這本書展現(xiàn)出來的生命姿態(tài)，其實在回應(yīng)著中國的傳統(tǒng)。”
“我相信這兩本書只是一個起點，以前所有的一切，都是為了今天所展開的準(zhǔn)備。”李修文說，從《日子瘋長》那種對于鄉(xiāng)土切實的描述、凝望，到今天的《滿世界》里巨大的平靜，這種針對常識出發(fā)而并不為常識所大驚小怪的境界，其實僅僅是一個起點，今后還將會有更多的作品值得期待。
《美文》雜志常務(wù)副主編、陜西省文藝評論家協(xié)會副主席穆濤對于《滿世界》，毫不猶豫地給出了“有意思、有意味、有意趣”三個關(guān)鍵詞。
“我覺得這本書最重要的，就是心態(tài)。”穆濤認(rèn)為，寫外國的游記，應(yīng)該用什么眼光去看，最重要的還是心態(tài)，新文學(xué)存在100年出頭，也有過不少的國外游記，這些游記是什么心態(tài)呢，什么都好，什么都是先進的，去仰望、驚艷，“這種心態(tài)挺不舒服的。”而《滿世界》里，就是把我看到的東西慢慢講給你聽，他是平視的、交流的。在這里，去布拉格、東京、巴黎，和去農(nóng)家樂沒有區(qū)別，“這樣的心態(tài)很重要。”
“今天很多的游記，很難看，即使有些好的，也存在一些問題，就是一時之見，一人之見。”穆濤說，如果這些寫游記的作者讀書少、閱歷少、心態(tài)又有問題，這是很可怕的，而且一時之見問題比較大，受各種社會影響、干擾，會出很多問題。
穆濤認(rèn)為，今天的游記丟掉了一個大的傳統(tǒng)，就是《徐霞客游記》式的、《山海經(jīng)》式的傳統(tǒng)，下扎實工夫，用發(fā)現(xiàn)的眼光去有所發(fā)現(xiàn)，而不僅僅是“仁者見山，智者見水”，需要繼承的傳統(tǒng)東西還很多。而《滿世界》這本書寫作的路數(shù)，每到一處，都是寫自己的認(rèn)知、認(rèn)識，“而且龔曙光不拘于文學(xué)抒懷，他單純抒情的不多，記事、敘事的態(tài)度對我感觸很深，挺好。”
作為一名編輯，穆濤說自己讀書有一種文體感，而《滿世界》就是有文體感的，“而且好玩的是他做了索引，每一篇文章都有索引，那個索引非常好，都是知識點，既作為強調(diào)又作為補充，這也是作者對自己寫文章的尊重。”
面對世界的變化與更迭 如何與世界重構(gòu)
如何面對不可回避的世界文化、文明、政史、經(jīng)濟的急劇變化與更迭?在游走世界的過程中，又有怎樣的體驗?對談會上，韓少功、龔曙光、李修文、劉大先四位嘉賓現(xiàn)場分別講述了自己的體驗。
一開始，“沒什么國外旅行經(jīng)驗”的李修文率先發(fā)言，坦言這本書給自己最大的啟發(fā)就是在如此平視的語境當(dāng)中，既有對于歐美的肯定，也有不肯定的部分，到了今天，虛構(gòu)與非虛構(gòu)都遇到了很大疑難，“而作者通過這樣的書寫，呈現(xiàn)出了一個非常真實的精神個體，乃至這個精神個體所代表的這個時代的中國人，我覺得這個是非常重要的。”
多次游走西方，韓少功說這個世界有很多東西值得去認(rèn)知，包括有很多東西值得學(xué)習(xí)、借鑒，當(dāng)然有些東西屬于不同文明的互相尊重。我們整個民族成熟表現(xiàn)在哪兒?韓少功說，表現(xiàn)在我們對整個世界有一個更清晰、穩(wěn)定、健康的，也是更豁達、包容的心態(tài)，這是一個巨大的歷史任務(wù)。“所以我覺得在這樣的背景下，我對這本書給予大力的推崇，希望我們的1.4億旅游者，出境的旅游者，多多少少帶來一種真正的收獲。”
“如果從人類學(xué)意義上來講，如果你要真正對各地方文化有真正的意見，最短的周期你要有一年，這樣才能有一個全盤的理解。”劉大先講述了自己的留學(xué)經(jīng)歷。他認(rèn)為，在這樣一個大都會，大家關(guān)心的話題是全球視野的話題，而不是眼前一點點的事。只有真正意義上對某個地方有了體驗的經(jīng)歷，才能深深地對你的情感和思想產(chǎn)生沖擊，你才會產(chǎn)生別出心裁的想法和有意思的新見。
龔曙光認(rèn)為，現(xiàn)在寫國外的東西，大家第一覺得淺、第二覺得懸，走馬觀花、東拉西扯，這是事實，“但我認(rèn)為中國最傳統(tǒng)的一個教訓(xùn)就是“讀萬卷書，行萬里路。”這兩句話有很深的意義，但我們慣常在年輕的時候不大能領(lǐng)悟。”
龔曙光說，曾經(jīng)認(rèn)為讀萬卷書是為了學(xué)結(jié)論、學(xué)知識，行萬里路是為了看西洋景，到今天為止，才意識到讀萬卷書是在讀書的過程中，使生命得到修煉。不是為了碼多少知識，而是為了把一個生命，修煉成一個模樣。“剛剛有嘉賓講到了唐玄奘的典故，這是非常有說服力的。”在龔曙光看來，去取經(jīng)并不是唐僧旅程的唯一收獲，九九八十一難，每一難他都取到了經(jīng)，每一難，他都由一個有理想的僧人，成為一個有道行的僧人，最后他取回來的其實是他自己。“正如我的這本書，也是我這些年奔走的意外收獲。”
“這是一種重構(gòu)，所以我特別倡導(dǎo)我們不管讀書還是行路，帶著靈魂，帶著一個修煉的目標(biāo)，可能我們的收獲會是雙重的。”龔曙光說，鐘叔河老先生為自己寫的“感題”，而不是叫“序”，是因為老先生一眼就看出了這本書最核心的東西，“一個現(xiàn)代的中國人，看現(xiàn)代的世界，思考現(xiàn)代的中國。”這三個“現(xiàn)代”，把這本書和其他先輩的游記最大區(qū)別提煉了出來。
“在這本書里，我最可以自己肯定的是，我是一個比較純正的現(xiàn)代中國人，我對東西方文化的尊重是同樣的。更確認(rèn)了我作為一個中國人活的有理由，中華民族在不斷歷史發(fā)展過程，存活的有理由。 ”所以龔曙光坦言，看得越多可能會變得越平和，“我走完滿世界，我為我的民族活得有理由而感奮，而自豪。”